本期名句：一屋不扫，何以扫天下
名句出处：南朝宋·范晔《后汉书》/清·刘蓉《习惯说》
扫屋子扫明白了，真能做到扫天下。有志于扫天下的人，从扫一屋开始确实是个法门。
一屋不扫，何以扫天下，这句话的最终成型是有一番波折的。范晔的《后汉书》中记载，东汉名臣陈蕃十五岁的时候，陈蕃父亲的朋友薛勤来他家做客，见陈蕃住处庭院荒芜秽物遍地，就问他：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤“知其有清世志，甚奇之”。
清朝的刘蓉在其散文《习惯说》中记叙，他年轻时在一间书房中整日苦读，室内有一个一尺长的坑，常常崴他的脚，时间长了他也就习惯了，有一天他父亲看到了这个坑，就笑着说：“一室之不治，何以天下家国为？”然后便命人将这个坑取土填平了。
后人就根据这两个故事，杜撰出了这一句：一屋不扫，何以扫天下。至于谁杜撰的，什么时候杜撰的，最早出于何处，不可考，也不重要。
这两个故事中，出现了四个人物：陈蕃、薛勤、刘蓉、刘蓉父。这四个人，都是儒学中人，陈蕃和薛勤所在的东汉时期，《礼记》已经有了，也就是说这四个人应该都读过《大学》这篇文章，都看到过这样一段话：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
如果没有读过这段话，薛勤不会让陈蕃“何不洒扫以待宾客”。在儒家看来，洒扫就是一种格物，就是治“大学”的肇端、起步。例证是《论语·子张》里说过：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。明代的朱柏庐《治家格言》中开篇也说：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
如果没有读过这段话，陈蕃也说不出“大丈夫处世，当扫除天下”的话，扫除天下，就是平天下。问题是陈蕃的志向是足够高了，却忘记了平天下的根本须从格物开始，而基本功不扎实，常常会“为山九仞，功亏一篑”，他的一生就是最好的证明。
读过王勃《滕王阁序》的人都知道这句话：物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。如此千古名篇，都要拿陈蕃来说事，足见陈蕃确实是个人杰。他小小年龄就有大志，最后做到了太尉、太傅、录尚书事这样的高官，一生仕途之中，他不应梁冀私情，被降职；他上疏得罪宠臣，被外放；他上疏救李云，被罢免；他公平选举，遭诬告罢官；他做太尉时，多次谏诤时事，再遭罢免。
靠他的力谏，窦妙才登上皇后宝座。窦妙拥立汉灵帝即位后，变成了窦太后，然后便提拔陈蕃做了太傅、录尚书事。有太后的支持，位高权重的陈蕃想起了自己“扫除天下”的志向，便联合窦太后之父大将军窦武共同谋划翦除宦官，却因连续犯了两个大错，最终事败被杀。
陈蕃犯的第一个大错是：他想要诛除宦官，却只是徒然地向窦太后“絮聒”，催促身边全是宦官的太后除奸，又在各种奏疏中将这个意图表露了出来“宣示左右”，让宦官们早早做好了准备。陈蕃犯的第二个大错是：他听说宦官们杀了窦武，只是带着“官属诸生”八十余人，持刃进入承明门，被宦官王甫派兵包围了几十层，最终陈蕃被抓紧监狱害死。
蔡东藩对这件事的评价是这样的：
窦武之死，其失在玩；陈蕃之死，其失在愚。彼曹节王甫等，蟠踞宫廷，根深蒂固。太后嗣主，俱在若辈掌握之中；即使谋出万全，尚恐投鼠忌器，奈何事已发作，尚出轻心耶？武之误事不一端，而莫甚于出宫归府，不先加防；蕃与武密谋已久，仍不能为万全之计，至闻变以后，徒率官属诸生，持刃入承明门，岂寥寥八十余人，遂足诛锄阉党乎？诛阉不足，送死有余，何其愚也？”
很明显，在这种你死我活的斗争中，但凡有点脑子的人，都不会犯陈蕃犯的这两个大错，可一代名臣陈蕃就是犯了。他为什么会犯这等愚蠢的错？这其中，恐怕就和他不愿去扫一屋有关。
《大学》篇里说得明明白白：格物是根本，只有将格物这个基本功真正做扎实了，才有后面的致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。格物这个事就像是地基，纵是万丈高楼，只要地基不稳，说塌也就塌了。陈蕃没有真正去下格物的功夫，所以他的“致知”是有漏的，他是死于自己的认知局限，也就是“你想要别人的命这件事不能让这个人先知道”、“八十多人肯定打不过上千人”这种普通人都明白的道理，他都没弄明白。
至于《易经·系辞传上·第八章》中说的这段话，想来陈蕃就更不明白了：
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
自南宋朝廷将朱熹编定注释的《四书》审定为官书，《大学》就成了后世每个读书人的必读书。所以，清朝的刘蓉年少时苦读的，一定有《大学》这本书。刘蓉的屋内有一个直径尺有余的坑，他也像陈蕃一样“不治”，其实也就是一屋不扫，他的结局本该如陈蕃一样，但事实上他的结局却比陈蕃好一些，这是因为他的生命中有两个贵人。
第一个贵人就是他的父亲。没有资料显示刘蓉的父亲有什么成就，但他父亲能够说出“一室之不治，何以天下家国为“这句话，就足可看出他是个将《大学》里的内圣外王之道读明白的人。正是有父亲的这种匡正扶持，刘蓉才能让曾国藩将其视为好友、加入湘军，刘蓉一生最引以为傲的成就，恐怕就是生擒了石达开，他在镇压太平天国起义的过程中有胜有败，最后一场大败于捻军让他的仕途彻底终结，但也因此得以善终。
第二个贵人就是程朱理学中的程颢。刘蓉一生推崇程朱理学，驳斥陆王心学，而在程颐撰写的《明道先生行状》中，就有这样一段话：
先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。”
明道先生就是程颢，程朱理学的奠基者，刘蓉推崇程朱理学，那他就必然会认可程颢“洒扫应对至于穷理尽性，循循有序”这样的治学步骤。想来，刘蓉的后来，应该是能够去“扫一屋”的。而程颢所说的“舍近而趋远，处下而窥高，轻自大而卒无得”，好像字字都在说“不扫一屋而扫天下”的陈蕃。
程颢还说：道之外无物，物之外无道，是天地之间，无适而非道也。意思是大道之外没有事物存在，事物之外没有大道，因此天地之间，无处不体现着大道。由此可知，“扫一屋”这事，必然蕴含着大道。程颢又说：克勤小物最难。也就是说能够在琐碎的事情上一丝不苟上很困难的。事实上，真正能够静下心来“扫一屋”的人，确实是极少数。
金庸显然懂得这其中的道理所在，所以他在《天龙八部》中刻画了一个扫地僧式的人物。这位扫地僧，负责打扫藏经阁，连个名字也没有，但武功深不可测，并具有大智慧，他以一人之力对战萧远山、萧峰、慕容博、鸠摩智等武林高手，轻松收服萧远山、慕容博两人，一番点化让二人大彻大悟，并拜其为师，回归正道。
萧远山、慕容博强行修炼少林七十二绝技，造成隐疾，有筋脉尽断的危险。扫地僧安心扫地，在心性修为方面下足功夫，却成了天下无敌的绝世高手。
老子说：天下难事必作于易，天下大事必作于细。扫一屋是易事、细事，扫天下是难事、大事，从扫一屋到扫天下看似天堑之别，其实是有一个通道在的。子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。扫天下可以是“笃志”，扫一屋则可以是“切问”和“近思”，现实生活里你可能暂时没有机会去扫天下，但扫一屋却是切切实实可以做到的、有机会去做的。
如果你从来没有扫过一次屋子，不妨去扫一次。扫一屋，就是一种格物，物格清楚了，你就能致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，直到平天下，这条路，只要你踏上，一直走下去，最后的终点一定是平天下。格物要格到什么程度呢？不玩物，不被物玩；做物的主人，不要做物的奴隶。
那些从政走仕途的人，最应该特别注意，如果你格物都还没格好，心不正、身不修、家不齐，就去急着治国平天下，只能是无根之木、无源之水，大厦崩塌只在一瞬间，金钱、美色、豪宅、高尔夫……不一定是个什么“物”，都能轻易毁掉你，这一点早已被无数事实、案例所证明。
如果你每次扫一屋，都有满腔怒火、满腹牢骚，心不甘情不愿，那就更应该多扫扫。这样的扫一屋，就变成了修身、养性，什么时候扫地扫到心如止水，不急不躁，从容欢喜，基本就算修炼出来了。不管儒家还是佛家，都讲静能生慧，儒家《大学》开篇就说：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
扫地的时候心如止水，就是知止；扫一屋是本、是始，扫天下是末、是终；扫一屋是先，扫天下是后。须记得：扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
某种意义上说，扫一屋比扫天下还来得重要，因为“扫一屋”就是“以修身为本”。不想扫一屋，就想扫天下，就是一种“本乱而末治”，这种事是从来不可能发生的。不管你是天子，还是庶人。
《昭德新编》中说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”讲戒定慧的佛家也说：静能生慧，慧能生智。
在一些电视剧里，模糊记得毛泽东在延安的时候，有他自己扫地、自己种菜的情节，想来应该是真实发生过的往事。一个国家领袖，尚且有“扫一屋”的意识，离“扫天下”尚远者，就更应该踏踏实实从“扫一屋”开始修身了。
当然，如果想要格物、修身，“扫一屋”这事只是一例，不必陷入具象之中，非要一天扫个七八遍不可。
程颢就说过他的老师周敦颐“窗前草不除去”，有人问他怎么看，他就说“与自家意思一般”。张载观驴鸣的时候，说得也是这样。
《朱子语类》中说：
周茂叔窗前草不除去，云’与自家意思一般’，便是有知觉。只是鸟兽底知觉不如人底，草木底知觉又不如鸟兽底。“
有人问朱熹，“窗前草不除去”、“与自家意思一般”这事，是“取其生生自得之意邪？抑于生物中欲观天理流行处邪？”朱熹回答他：“此不要解。得那田地，自理会得。”
这个故事和佛家的“世尊拈花，迦叶微笑“颇有些异曲同工之妙。能解此中真意的，也就是“得那田地”者，想来就确实不用再去”扫一屋“了。
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