关羽关二爷是大家都很熟悉的一个历史人物，当然了，大家所熟悉的关羽，是经过话本、演义以及民间传说加工之后的艺术形象，以及经过历朝历代皇帝与道教加封之后的神灵形象。关于其形象变迁，已经有很多前辈，学者乃至于大学生的毕业论文进行过系统的论述，我在这里拾人牙慧之余，加之插科打诨，给大家简单叙述一下，希望大家在轻松之余能够了解历史。
三国至隋唐
关二爷的第一手资料，也是唯一的正史记录，就是陈寿的《三国志》，在关羽列传以及他人列传的部分涉及中，我们看到的关羽形象，只有以下几个词：英勇，忠义，刚愎自用，目光短浅。总的来说，关二爷的个人武艺说得过去，但没达到天下无敌的地步，对刘备很忠心，有点傲娇，除了刘备以外，基本看谁都瞧不上眼，最后因为激怒孙权，和手下将领关系没处好，最终导致了兵败身亡。
三国志这里需要稍微提一下陈寿这个人，陈寿本来是蜀汉的官，只不过一直被打压不得志，后来跟着刘禅投降晋国之后，才逐渐被重用，因此陈寿对司马家很是感恩戴德，而且由于他是投降过来的，不敢过分称赞蜀汉的人，因此在记述蜀汉的人物时，基本上能客观公证，略微有所贬低。
由于陈寿的三国志略显单薄，很多事情没有记录，之后南朝刘宋的裴松之对三国志进行了一次注释补充，注释之后的三国志也就是我们今天看到的版本。裴松之的注释多引用一些魏晋至南朝宋时期的其他史料，比如《蜀记》《典略》等，在这些注释里，关羽的傲娇形象得到了进一步补充，此外还增加了“好色“”与“读《左传》”的人设。好色是在围攻吕布的时候，关二爷居然找曹操反复索要一个吕布手下的妻子，当然最后没能得逞，因为曹操更色，答应关羽之后发现是个美人，自己留下享用了；而《左传》又叫《春秋左氏传》，经过后世的以讹传讹，变成了关羽喜欢读《春秋》，不论读什么吧，总之关羽并非赳赳武夫，还有儒雅一面的形象就此产生了。
与关羽同一时期的人以及稍后几个朝代对他的评价，基本上都在《三国志》这个圈子里，还没有出现过分拔高甚至神化的现象。
关羽画像宋元时期
宋朝时期出现了一种新兴的市井文学形式——话本，也就是说书艺人讲故事的底稿，民间艺人么，说书主要是为了混口饭吃，当然不能完全按照《三国志》来讲三国，肯定要有自己的艺术加工。当然，现在古装剧的编剧比这些艺人胡编乱改的能力强多了，再次我想说一句六学名言：戏说不是胡说，改变不是乱编！
这其中关二爷的形象也随着说书人的倾向，逐渐发生了改变。从宋代的“说三分”到元代的《三国志平话》，关羽的形象逐渐饱满高大起来，忠义和英勇被无限放大，刚愎自用被缩小，好色被删掉，取而代之的是不近女色，而目光短浅导致兵败身亡也都被大部分归咎于其他人。此外，开始逐渐出现神灵化的倾向。于是一个普通的蜀汉败军之将，就这样被包装成了神勇无敌，忠义无双的关二爷，可见流量的威力是巨大的。
三国志平话也是从这一时期，官方受到民间的影响，开始加封表彰关羽，从宋徽宗的“忠惠公”开始，由公变成王，到元朝最后的皇帝顺帝的时候，居然变成了“齐天护国大将军检校尚书守管淮南节度使兼山东河北四门关镇招讨使兼提调遍天下诸宫刹天地分巡案管中书门下平章政事开府仪同三司金紫光禄大夫驾前都统军无倭侯壮缪义勇武安英济王崇宁护国真君”，这也是历朝历代加封关羽称号中最长的一个，估计关二爷活着的话，写自己这个官职，给他十次机会都未必能写对了。
值得一提的是，在元顺帝之前，关羽的封号还都只是世俗世界的王公，在元顺帝这一长串里，最后加上了一个“护国真君”，这就有道教神话色彩在里面了。这与道教干不过佛教有一点关系，道教历来被佛教压制，于是只能学习佛教，完善扩充自己的神灵体系，因此大量在民间有人气有流量的名人，都被纳入了道教的神仙系统里，甚至连佛教的神都拿来用，比如托塔天王李靖，就是佛教毗沙门和唐朝李卫公的结合体。（不好意思，扯远了……）
关羽神像明朝
元末明初的罗贯中，结合宋元话本，写出了旷世名著《三国演义》，将关羽的形象完善美化，并进一步推广。至此，关羽虽然有缺点，但是由于对关羽的英勇，忠义进行了夸张的渲染，使得“败走麦城”成了关羽生涯中唯一的一处败笔，而这处败笔，人们更愿意相信是命运所导致。总而言之，在这一时期，关羽有缺点，但是与他的优秀之处相比，这样性格上的缺点可以忽略不计，而不是像唐代以前那样平庸，不受