统编教材推出后，许多老师在使用过程中有疑问，人民教育出版社曾多次进行答疑。本文对初中六册教材的答疑进行整理，只选择具体问题，方便老师们收藏备查。
七年级上册
1
问：七年级上册第4课中《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“随君直到夜郎西”这一句，在别的版本中是“随风直到夜郎西”，哪个正确？
答：这两种文本，都有版本依据，都讲得通，也都有一定的影响。教材主要是依据了《李白集校注》（上海古籍出版社年版）卷十三，同时依据其他版本如北京图书馆（现国家图书馆）藏宋刊本《李太白文集》、日本京都大学人文科学研究所影印静嘉堂藏宋刊本《李太白文集》（即陆心源皕宋楼藏本）等，决定选择用“君”字的版本。
2
问：《〈论语〉十二章》中“思而不学则殆”中的“殆”是“疑惑”的意思吗？
答:《论语》作为先秦时代的典籍，文义比较艰深，某些字词历来存在着不同的解说。这里的“殆”字，梳理古代解说经义的著作，我们会发现有着各种说法，如“危险”“损害”“精神疲惫”（通“倦怠”的“怠”），还有教材选用的“疑惑”这个含义。究竟哪个说法更准确呢？不应该孤立地看待这个问题。清代著名学者王引之在《经义述闻·通说上·殆》一则中说：
何休注襄四年《公羊传》曰：“殆，疑也。”《论语·为政》篇：“学而不思则罔，思而不学则殆。”谓思而不学，则事无征验，疑不能定也。又曰：“多闻阙疑，多见阙殆。”殆犹疑也，谓所见之事若可疑则阙而不敢行也。
王引之不仅从《论语》中找出与“学而不思则罔，思而不学则殆”用法相近的“多闻阙疑，多见阙殆”这个内证，而且还从《尚书》《庄子》《公羊传》《史记》等典籍中找出了许多旁证，综合多方面的论据，来说明《论语》这两处的“殆”字都是“疑惑”的意思。这是清代考据学学风严谨、论辩精密的一个突出例子，有充分的理据和很强的说服力，一向为后来的学者所遵奉。教材的说法，就是以此观点为依据的。
3
问：《穿井得一人》中的“闻之于宋君”是被动句吗？
答:“闻之于宋君”这一句，不能当成被动句来解释。古汉语被动句有一种形式，用介词“于”引进行为的施动者，表示被动，即“谓语+于+施事者”，如《史记·屈原列传》说楚怀王“内惑于郑袖，外欺于张仪”。这个形式中谓语的后面是不带宾语的，如果“闻之于宋君”是被动句，应该是“闻于宋君”，而非“闻之于宋君”。“闻之于宋君”的“闻”，在语境中指的是“使听到”，即“报告”；“之”，代指这件事。整句话的意思是：向宋国国君报告这件事。
七年级下册
1
问：《木兰诗》开头“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”的“唧唧”，是指叹气声，还是指织布机的声音？
答：关于这里“唧唧”的意思，历来有三种不同的解释：（1）叹息声；（2）织布机的声音；（3）虫鸣声。这三种解释都可以说得通，《教师教学用书》里也给予了说明。从一线教学实践情况来看，老师们主要纠结于前两者：“唧唧”作为拟声词，听起来就像是织机声，为什么教材采用“叹息声”的解释呢？
其实，“唧唧”这个词在古诗文中用来表示叹息声，是很常见的。如白居易《琵琶行》：“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。”元稹《长庆历》：“年年岂无叹，此叹何唧唧。”宋代王若虚《滹南诗话》：“夫笑而呵呵，叹而唧唧，皆天籁也。”
余冠英选注《乐府诗选》，也认为这里的“唧唧”是指“叹息声”。他通过对南北朝民歌的综合考察指出：“第一句《文苑英华》作‘唧唧何力力’，注云：‘力力’又作‘历历’。开头六句从《折杨柳枝歌》来，《折杨柳枝歌》有‘敕敕何力力’一句。‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘历历’以及《地驱乐歌辞》的‘侧侧’都是写叹息声。”
有研究者从反向进行探究，通过对汉魏六朝以及唐宋元明清时期40余部总集类文献进行梳理后发现，在这些文献中，织布机的声音主要用“札札、扎扎、促促、哑哑”形容，而未见“唧唧”的用例。可见，将“唧唧”解释为“织布机的声音”，虽然在这首诗里似乎说得通，但正是古话说的“不足征也，文献不足故也”。综合这些情况，“唧唧”解释为叹息声是准确的。
2
问：《木兰诗》中“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“骑”，读qí还是jì？类似的现象还有哪些？关于中小学语文教材中古诗文的这类注音问题，目前的处理原则是怎样的？
答：教材所选古诗文中多次出现的“骑”，最先出现应在七下《木兰诗》，应该读作“qí”。《现代汉语词典》标注，有些义项“旧读‘jì’”，但在现代汉语中可以都读“qí”。《汉语大词典》只标“qí”一个音，《汉语大字典》“jì”音下只有一个姓氏义项，其他义项都读“qí”。
类似的情况有：“猿鸣三声泪沾裳”中“裳”读作“cháng”；“浑欲不胜簪”中“胜”的读音，应该读第四声；“松枝一何劲”中“劲”，读后鼻音“jìng”。
3
问：《陋室铭》中的“白丁”为什么解释为“平民，指没有功名的人”而不是“平民，这里指没有什么学问的人”？
答：这两个义项都有辞书依据，如《汉语大词典》“白丁”条目有义项“不学无术或缺乏知识的人”，而商务印书馆《古代汉语词典》中，“白丁”条目则有“没有功名、没有官职的平民”义项，巧的是这两本常见工具书也都举的是课文这一句的例子。
那么，统编教材为什么选择了“没有功名的人”这个义项呢？这是慎重推敲的结果。编写组以《全唐诗》及其《补编》、《全唐文》及其《补编》为范围，调查了“白丁”在唐代诗文中使用的情况，检索出的用例，如韦应物《采玉行》“官府征白丁，言采蓝溪玉”，皮日休《奉和鲁望读阴符经见寄》“得之贼帝尧，白丁作天子”，又如《陈破百济军事表》“频年征役，唯取勋官，牵挽辛苦，与白丁无别”等，基本围绕“没有功名官职的平民”和“无军籍的壮丁”两个义项，由此可知，在唐代诗文中“白丁”表示“没有什么学问的人”这个用法虽不可断定没有，但至少是颇为少见的。
有意见说，课文这里的“白丁”解释为“没有功名的人”，不如解释为“没有学问的人”，更能体现出作者品格的崇高。对这个意见，我们不妨从以下两个方面思考：其一，对待古人，应该有历史眼光，放在当时的社会中去看待，而不宜主观拔高。王力先生在对《陋室铭》的分析中就指出，“往来无白丁”这一句，“也表现了他（刘禹锡）是不接近劳动人民的”。其二，从作品来看，这一句在全文中主要的作用是衬托突显“陋室”之不“陋”，我们并没有必要把它看作是对作者品行心性的完整揭示。
八年级上册
1
问：《三峡》“猿鸣三声泪沾裳”一句中“裳”的读音，是“shāng”还是“cháng”。
答：“裳”的读音《现代汉语词典》除了一个只在“衣裳”中出现的轻声“shang”外，只有“cháng”一个读音，应该读作“cháng”。《汉语大字典》也只有一个读音“cháng”。但是要注意的是，这里“裳”的意思不是“下衣”，而是“泛指衣服”（《汉语大字典》义项2，例句即课文句子），因为泪水只打湿下衣不合情理。《现代汉语词典》把“裳”只解释为“下衣”，是将词义缩小了。
2
问：《赠从弟》“松枝一何劲”中“劲”如何读？
答：“松枝一何劲”中“劲”，读后鼻音“jìng”。《现代汉语词典》区分得很清楚，作“刚劲有力”讲时读后鼻音。《汉语大词典》的区分相同。“劲”这个多音字出现在小学二年级上册教材，诗作赏析中明确给出了“刚劲”的解释，读音是不难弄清的。
3
问：《春望》“浑欲不胜簪”中的“胜”，是读一声还是四声。
答：“浑欲不胜簪”中“胜”的读音，应该读第四声。《现代汉语词典》解为“能承担，承受”时读第四声，又标注有旧读音为第一声。《汉语大词典》解为“能承担，承受”时直接标第四声，《汉语大字典》“胜”只标一个读音，就是第四声。
4
问：《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至”“于”各作何解？《三峡》中“虽乘奔御风，不以疾也”的“以”究竟怎么理解？等等。
答：有一些文言字词，没有必要解得过细（也建议考试不要涉及，编者加注）。八年级上册中老师们主要有以下问题，统一解答。
①有老师问：《三峡》中“至于夏水襄陵”的“至”“于”各作何解？其实这里的“至于”与现代汉语用法基本相同，表示另提一事，没有必要专门解释，更不必拆开解释。
②有老师问：《三峡》中“虽乘奔御风，不以疾也”的“以”究竟怎么理解？其实这里的“以”有两种常见解释，一个是理解为“此、这”，一个是理解为通“似”。这两个解释都是不常见的，对句意理解的影响也不大，学生了解之后，对未来的浅近文言文阅读价值有限，因此，只要大致了解“不以疾也”的意思就行了。
③有老师问：《三峡》中“或王命急宣”的“或”，该理解为“有时”还是“倘若”？其实这两个理解的差别并不大，对学生来说不必求之过深。对老师来说，“有时”说明是确有其事，“倘若”则更强调假设（也未必就没有其事）。在郦道元生活的时候，控制长江流域的南方政权，首都在长江下游，宣达君命，按照一般之理当从江陵往白帝，因此以解为“倘若”为宜。
④有老师问：《与朱元思书》中“互相轩邈”的“轩邈”怎么理解？其实课文注释的解释很清楚，“轩”是高，“邈”是远，这里当动词用，意思是往高处伸展、往远处伸展，或者如《汉语大词典》解为“上举”和“远扬”，但不容易见出本义。这个词，学生能在句中理解即可，没有必要求之过细，它不常见，在未来阅读中也较难遇到，《汉语大词典》也只有《朱元思书》中这一个例句。
⑤有老师问：《富贵不能淫》中“往之女家”的“之”怎么解释？其实，“往之女家”就是“到了你的夫家”，理解到这个程度即可。“往”是“去”，“之”是“至”，合起来就是“到了”，对初中生，不必要抠得过细。
⑥有老师问：《愚公移山》中“惩山北之塞，出入之迂”中“之”的用法是什么？其实，如果整句理解为“苦于山北道路堵塞，出来进去都要绕远”，那就可以认为“之”有“取消句子独立性”的作用，如果理解为“苦于山北的壅塞，进出的迂远”，那就可以解为“的”。无论作哪一种“用法”讲，甚至就把它当成表示提顿的助词讲，对句子的理解影响都不大，而所谓总结“之”的用法，在这个阶段还嫌太早。顺便说一句，《古汉语常用字字典》中“结构助词‘的’”“取消句子独立性”是放在一个义项中的，其本质没有什么区别。
⑦有老师问：《记承天寺夜游》中“盖竹柏影也”的“盖”，解释为“原来”或“大概”，哪个对？这两种解释字面上都可以通，但前者意味着刻意探寻，后者意味着随意言之，也就是苏轼所说的“望南山”和“见南山”。在一个自己经常来的地方，在月色中玩味落寞而旷达的心境时，取哪一种理解更好，可以让学生讨论。
5
问：《周亚夫军细柳》中“将以下骑送迎”一句，教材不加注释，该怎么解释？
答：没加注释，是因为情况复杂，提示师生不必深究，按照教参的解释即可。这一句的常见解释有四种：
将军以下马之礼迎送皇帝？
将军以下的将士下马迎送皇帝？（韩兆琦说法，认为有脱文，当为“将以下，下骑送迎”）
从将军到下级的材官骑士都来迎送皇帝？（吴孟复说法，以“下骑”为下级军官）
将军率领着自己的部下（骑马）迎送皇帝（秦国说法，把“以”解释为“率领”，“下”解释为“属下”）
教参的翻译有理有据，从之即可，重点是引导学生理解汉文帝的评价“儿戏”究竟指什么。
6
问：《生于忧患死于安乐》文中“空乏其身”一句中的“空”，是读一声还是读四声。
答：应该按教材标音读第四声。《现代汉语词典》的区分很清楚，“空乏”作“空洞乏味”讲，“空”读一声；作“贫穷”讲，“空”读四声。《汉语大词典》的区分也是这样的。
7
问：《愚公移山》“曾不若孀妻弱子”中的“曾”，如何读？
答：应该按教材标音读“zēng”。“曾”在这里与否定词“不”连用，表示加强否定语气，可译为“竟然”，也可译为“连……都……”。“曾”读cénɡ时作为副词，主要意思是“曾经”。具体可以参考《古汉语常用字字典》《王力古汉语字典》《汉语大字典》《汉语大词典》等。
八年级下册
1
问：《小石潭记》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音为quán，本套教材没有注音，应该读什么？
答：应该读juǎn。在此前的人教版课标教材中，“卷石底以出”的“卷”注音为quán，解释为“弯曲”。此次编写过程中，编写组、审查组经过反复讨论，认为读quán是不妥的。读quán的意思是“弯曲”，形容词；但“卷石底以出”的“卷”从语法和意义的角度看都应该是一个动词，所以这里读juǎn，意思是“翻卷”。
我们删去quán的注音，但并未加注juǎn，是因为教材文言文注音有一定的原则，一般只注生僻字或易误读字，如果与现代汉语常用音义差别不大，则不加注。不注，就意味着读现代汉语的常用音，即juǎn。
2
问：《小石潭记》中“隶而从之”的“而”表示并列还是修饰？
答：“隶”表示跟随和“从”表示跟随是有差别的，“隶”有仆役、奴仆的意思，这里确切地说应该是“作为仆役跟随着同去”，“隶”是修饰“从”的，所以“而”是表示修饰关系。
3
问：《子衿》中“挑兮达兮”的“挑”注为tāo，《古代汉语词典》（商务印书馆）注为táo。哪个是对的？
答：这个字的读音在不同的辞书中有不同。教材依据的是《汉语大词典》。
4
问：《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”应该读shí还是dàn？
答：应该读shí。《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“容量单位”这个义项下明确标注“在古书中读shí”。《汉语大词典》“石”，只有一个标音shí，在“量词”义项下，标为“今读dàn”。
《马说》来自古书，因此应该按照在古书中的读音读shí。至于学生学习文言文必备的《古汉语常用字字典》则压根儿没有收dàn这个音，把“容量单位”这个义项直接收在shí这个音下，与《现代汉语词典》和《新华字典》遥相呼应。追根溯源，“石”这个字在宋代的韵书《广韵》上只记了“常只（zhī）切”这一个音，对应到今天的读音就是shí。
5
问：《应有格物致知精神》过去放在九年级的议论文单元，现在放在八年级，是否仍应按照议论文的教学方式来教学？
答：不应该。一篇文章放在不同的单元，单元教学的目标指向不同，文章的教学重点也应该发生相应的变化。这篇文章现在编入演讲单元，这就意味着教学中应该更多地