北京现在治疗白癜风要多少钱 https://m.39.net/disease/a_5599614.html斧钺是先秦社会重要的生产工具、武器，同时也是重要的礼器。新石器时代的遗址中就出土了几件表面饰有彩绘的斧钺。划城岗新石器时代遗址M63出土1件彩绘石斧；薛家岗新石器时代遗址M44、M58各出土1件彩绘石斧。（图十一）上述三件石斧图案表面都涂有红色色彩。此外，陶寺遗址、反山遗址、瑶山遗址、屈家岭文化遗址等遗址中都有出土部分斧钺，其木柄部分都有涂刷痕迹，都涂有红色色彩。而红色也是巫师喜欢的颜色，这种嗜好也根植于古老的衅礼。
血液崇拜使人们把与血液相联系的红色也一起神秘化了。上述墓葬从随葬器物来看，墓葬等级都较高，墓主人身份也都较高。有彩绘或涂红色色彩的斧钺的出土，表面该墓墓主人生前可能是部落酋长或巫师，可能既掌握着神权也掌握着部分军权。当然，斧钺上的花纹图案也可能是部落的象征或是图腾，在一定意义上亦可能是斧钺神格化的一种具体表现。此外，斧钺很早就具备了征伐的礼意，如《左传·襄公三年》载：“寡人之言，亲爱也；吾子之讨，军礼也。”
杨伯峻注：“军礼犹言军法也。”征伐也是军礼重要的一部分。并且在军事活动中，斧钺往往是正军心，严纪律的主要用具，是治军的重要器物。不仅是军权的象征，同时也是展示军威，号令军队的重要武器。早在新石器时代，就出现了“一手执斧，一手执头”的图像。此外，商周时期金文中已有用钺斩首的图像（图十二）。据此可推断，斧钺可能很早就具备了诛杀的功用，但是否具备征伐礼意尚不清楚。据《周礼·夏官·大司马》记载：“制军诰禁，以纠邦国。
以九伐之法正邦国，冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之。鸟兽行，则灭之。”治理军队用斧钺来纠察邦国，对其中的九种罪恶进行讨伐，以此维护王权，维护社会稳定。
另据《史记·殷本纪》记载：“当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱，汤乃兴师，率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”“纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。”《史记·周本纪》也记载：“纣大说，曰：‘此一物足以释西伯，况其多呼！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯德征伐。”可见，在夏商时期，斧钺成为了夏王、商王赐予将军征伐四方，是维护王威礼意的一种器物。此外，《尚书·牧誓》记载：“（周武）王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”
孔安国注：“左手杖钺，示无事于诛。右手把旗，示有事于教令。”沈集传：“旄，军中指麾，白则见远。”按，旄即髦牛尾，文献中旄钺连用常代指挥权。《礼记·王制》记载：“诸侯赐弓矢，然后征；赐斧钺，然后杀；赐圭瓚，然后为鬯”，“赐鈇钺，然后杀。”注曰：“得赐鈇钺，然后邻过臣弑君，子弑父者，得专讨之。”这一时期，周天子将代表军权的鈇钺赐予诸侯或大臣，专行杀戮征伐大权，以维护自己的权威。另据西周孝王的虢季子白盘铭曰：“赐用钺，用征蛮方”，这些都是斧钺用于军事活动，用于征伐四方的重要依据。
可见西周时期，斧钺在当时不仅是军事指挥权的象征，而且每当遇到战事或地方诸侯叛乱，周天子往往赐予诸侯或大臣斧钺，征伐叛乱，维护稳定，维护周王权威。斧钺不仅具有征伐的礼意，同时也是治军的重要器物，是战争中重要的刑具。据《周礼·夏官·大司马》记载：“若大师，则掌其戒令。”周天子将象征军权的斧钺授予出征的诸侯或大臣，其掌管戒令，若不服军令或不受戒令约束，掌钺诸侯或大臣便可掌握生杀之权。同时，如《尉缭子·将命》记载：“将军受命，君必者，死。军无二令，二令者，诛。”《尉缭子·兵令》：“赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将，士卒不用命者，未之有也。”
君主将象征军权的斧钺赐予大将，大将节制大军，不敢再有不卖力杀敌的士兵。若仍有士兵不听从将令，不忠于职守做好本职工作，则杀。另外，《六韬·立将》记载：“将受命……君操钺持首，授将其柄曰：‘从此上之天者，将军制之’，复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之’。”
也有类似记载，将在外，将节制上下，已达到令行禁止的目的。此外，在战争中，对畏敌不前者，也有相应惩罚。如《战国策·秦策》记载：“白刃在前，斧质在后，（鲍彪云：‘诛不进战者，故在后。’按：韩非子将“质”作“锧”）而皆去走不能死。”如若士兵畏惧不敢前进，则斧钺在后，诛杀畏敌不前者。综合上述研究，斧钺在新石器时代就已经具备了通神的礼意，已经是军权的象征，但是否具备征伐的礼意尚不清楚。
但到了夏商时期，不仅传世文献有记载，而且出土器物中也证明斧钺是军权的象征，夏王、商王在此时已经可以通过赐予大将斧钺，任命大将领兵出征，因此斧钺蕴含征伐和惩戒的礼意。西周以后不仅传世文献有记载，而且出土器物中也有记载斧钺蕴含征伐礼意。同时，斧钺在先秦时期还是治军的重要器物，成为将领治军和节制士兵的重要器物。
